Antifa RGB – http://antifa-rgb.tk/

Ein Vortrag auf der Tagung „The Challenge of Neo-Fascism“ des „Christian Movement for peace“ in Straßburg am 27.2.1990

Sehr geehrte Damen und Herren,vor einigen Wochen berichtete die westdeutsche Fernsehsendung „Weltspiegel“ über einen an sich
ebenso belanglosen wie immerhin typischen Zwischenfall im Zuge der in Serbien losgebrochenen Boykottkampagne gegen slowenische Babywindeln und Mikrowellenherde. Gutgelaunte Verkäufer räumten die artfremde Ware aus den Kaufhausregalen, die seitdem wohl leer vor sich hin gähnen werden. Vor dem Kaufhaus machte eine Ansammlung schon grauhaarigen Pöbels ganz den Anschein, als wolle sie sich demnächst an einer Pommesbude vergreifen. Auf die naive Frage des allemal deutschen Reporters, was denn an dem gerade abgerissenen Reklameschild diesen gerechten Volkszorn errege, gab einer der pensionierten Rowdys zur Antwort: „Eßt 1a slowenische Brathähnchen!“ Mit der Frage, was das denn bloß sei, ein ’slowenisches Hähnchen‘, wenn nicht eben ein Geflügel aus Slowenien, das, wenn man es mit Fischmehl füttert, wahrscheinlich ebenso mies schmeckt wie ein Gockel aus der Heimat. Aber mit dieser Frage hielt sich der Reporter gar nicht erst auf und man kann wohl annehmen, daß sie ihm nicht einmal in den Sinn kam. Vielmehr hatte es den Anschein, als röche der TV-Agent nun den Braten. Schlagartig schien seine professionell gelangweilte Figur sich zu straffen; er nahm Haltung an und zeigte plötzlich ehrliche Anteilnahme, aufrichtiges Interesse. Mit allen Wassern moderner Verkaufspsychologie und Interviewtechnik gewaschen, fragte er nicht etwa, was denn der Randalierer von der alten Nazi-Parole „Kauft deutsch!“ hielte und äußerte keinerlei Erstaunen oder gar Erschrecken da rüber, daß diese schöne Totschlagparole auch in anderen Vaterländern ihr treues Publikum findet. Vielleicht war er aber auch einfach nicht geistesgegenwärtig genug, denn blitzschnell gab derselbe Randalierer schon zu Protokoll: „Ich bin zwar arbeitslos, aber ich esse lieber serbisches Brot als slowenische Hähnchen.“ Und damit bin ich endlich beim Thema, bei der Frage, ob „Our common past with Fas-cism“ wirklich vorbei ist und nicht vielmehr unsere Gegenwart und unsere Zukunft darstellt. Und weil diese düstere Vermutung zugleich die Frage nach der Verhinderung dieser Zukunft und nach der Sabotage dieser Gegenwart nahelegt, komme ich gleich zu meiner ersten These: Wer nicht erklären kann, was ein „serbisches Hähnchen“ ist, der kann unmöglich „our possible future with Fascism“ verhindern. Oder besser, genauer: Wer nicht erklären kann, warum die gesellschaftlichen Individuen in Permanenz die objektiv ebenso unbeantwortbare wie subjektiv unbedingt erzwungene Präge nach dem Wesen des Menschen, des Deutschen und des slowenischen Brathähnchens stellen müssen, der hat den Kampf gegen den Faschismus bereits verloren. Daraus folgt die zweite These: Wer glaubt, den hungernden Arbeitslosen, der sich mit einem Kanten Brot, wenn es nur ein serbisches ist, zufriedengibt, über seine ökonomischen Interessen aufklären zu können um ihn derart vom Nationalismus zu kurieren, der braucht den Kampf gegen den Faschismus gar nicht erst aufzunehmen. Denn die Frage nach dem Wesen des Hähnchens ist unbeantwortbar und als ebenso unbeantwortbare wie doch unabdingbar zu stellende nicht zu zerstören ohne ­ und dies ist meine dritte und letzte These ­ die Kritik der Politik. Denn die theoretische Kritik und die praktische Widerlegung der Frage nach dem, was das ist: deutsch, französisch, polnisch etc. pp. setzt die Kritik des Staates und der gesellschaftlichen Notwendigkeit der Souveränität voraus. Denn „deutsch“ oder „polnisch“ oder „italienisch“ ist der Mensch als das Ensemble all jener Anforderungen, die der Staat im Zustand der Krise der gesellschaftlichen Integration und Synthesis an seine Subjekte stellt. Wer die Frage nach der nationalen „Identität“, die der Staat seinen Subjekten stellt, als eine interessante Frage ansieht und um Antworten sich bemüht, der gibt dem Souverän, mag seine Antwort noch so progressiv ausfallen, doch zu erkennen, daß man auf ihn sich verlasse: kann, wenn nicht als Täter, so doch als Dulder.
(mehr…)